在爐下鎮爐下村陳昌祥的老宅客廳內懸掛著一副木質抱柱對聯，“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”。為民族英雄林則徐書寫的真跡，聯分兩片，高1、23米，寬0、34米。以歐體楷書撰寫，黑底陽塑金字，落款：林則徐。印章兩方：“林則徐印”和“少穆”。據陳昌祥老先生生前介紹，此聯系其六世祖陳春芳（諱克繩）好友陳用光因敬佩其孝道而贈送給他的。1999年林則徐的六世孫林壽琦先生曾專程到延平爐下鎮與陳昌祥先生會面，意將該文物收藏入福州林則徐紀念館，但其子女表示視此聯為傳家之寶不愿獻出。林壽琦先生只得作罷，遂與陳昌祥老先生及此聯合影留念。本文就為何此聯會出現于爐下及此聯所反應的思想對當時社會當今社會的影響作如下考略。

林則徐，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人。他是近代中國的偉大愛國者，杰出的民族英雄，中國清代后期政治家、文學家、思想家，民族英雄。據來新夏《林則徐年譜》載：“清高宗乾隆五十年（8月30日）子時，林則徐出生于福建侯官（福州市）左營司巷林氏北院后租室。據《竹間十日話》卷六載：“侯官林文忠公，生于清乾隆乙巳（即五十年，公元1785）七月十六日，造乙巳、甲申、癸酉、壬子”。據楊國禎《林則徐傳》載：“1811春（清嘉慶十六年）林則徐會試，榜列第七十四名，復試一等，殿試二甲第四名，賜進士出身”。據王先謙《東華續錄·咸豐·六》載：“歷官翰林編修、浙江杭嘉湖道、江蘇按察使、東河總督、江蘇巡撫、湖廣總督等職。道光十九年（1839）被道光皇帝任命為欽差大臣赴廣東禁煙”。據《林則徐集·奏稿·十四》載：“清道光三十年（1850）十月十九日辰時，林則徐在赴廣西途中，卒于潮州普寧縣。據《東華續錄·咸豐·六》載：“清道光三十年（1850）十一月十二日，清廷悼恤林則徐：‘晉贈太子太傅銜，照總督例賜恤，任內一切處分悉予開復’。旋賜祭葬，并謚‘文忠’”。據《林則徐傳·附錄·林則徐生平大事年表》載：“1850年（道光三十年　庚戌　六十六歲）……十一月五日，奉旨為欽差大臣，帶病從福州起程，前往廣西鎮壓天地會起義，十六日至廣東潮州，病情惡化，吐瀉不止。二十二日，逝于普寧縣行館。十二月，歸葬福州北郊金獅山獅山首南麓林氏墓地”。　

一、林則徐與陳用光的淵源關系

陳用光（1768—1835），江西新城鐘賢（今江西省黎川縣）人。父守詒，陳道次子，進士，曾捐巨資修建南城盱江書院與本縣黎川書院，并出任安徽太平知府、河南陳州府知府。陳用光嘉慶五年（1800）中舉，六年（1801）中進士，改庶吉士，授編修。道光二年（1822）提升為司業。歷任中允侍講庶子，翰林院侍講學士，詹事府詹事，內閣學士兼禮部右侍郎，代理戶部右侍郎，禮部左侍郎。還曾任日講起居注官，文淵閣直閣事，國史館纂修總纂，文穎館《明鑒》總纂，鄉會試同考官，河南、江南鄉試正考官，福建、浙江學政，壬辰科（1832）會試復試閱卷大臣，武會試總裁等職。陳用光工古文，一生著述甚多，傳之于世的有《太乙舟文集》8卷，《衲被錄》等。其中《太乙舟文集》8卷，影響較大。該集為梅曾亮編次，于道光十六年（1835）刊刻出版。還有《詩集》12卷及《衲被錄》等。《春秋屬辭會議》一書尚未完成，即病卒。據清《江西新城縣志》載：“陳用光，字碩士，一字實思。進士陳道（字紹洙，號凝齋，清代文學家、理學家）之孫，陳州知府守詒第三子也，從魯進士驥學，弱冠，師桐城姚郎中鼐，慨然欲以文章經術自表見，舉嘉慶庚申鄉試，辛酉成進士，改庶吉士，授職編修，累官至禮部左侍郎，為編修二十年，始轉司業不數年，驟遷至閣學。”　民國《江西通志》載：“清進士陳道，子守中、守譽，乾隆年間同舉鄉試，孫觀、用光、椿冠，曾孫希祖、希曾、蘭祥，乾嘉道年間，一門七進士，九鄉榜，為邑之冠，稱望族”。　據《林則徐日記·甲戌》載：“嘉慶十九年十月十二日（11月23日），晴。赴琉璃廠買眼鏡，順赴各處拜客。陳碩士侍御用光，江西人，前福建鹽道之弟。因陳奏不實，仍以編修用。向來編檢得御史后，如因事降調，不能復回翰林衙門，近日始有之前月何駱甫侍御彤然，廣西人。及此月之陳，兩兩相對，京中有蟬曳殘聲過別枝之誚。御史冠，義取鳴蟬”。　據《林則徐書信·114.·致沈維鐈》載：“道光十四年十二月初五日（1835年1月3日）于丹徒。

據林則徐《云左山房詩鈔·卷五》：載“《題陳石士侍郎用光韜步竹圖遺照》詩”。　據傳林則徐因慕其才與為人故與陳用光結為金蘭好友，并贈送一副楹聯，上聯為“一等人忠臣孝子”，下聯為“兩件事耕田讀書”，以資表達陳用光為人忠孝兩全、德才兼備的品質。曾與林則徐相和詩。　

陳春芳，據《爐下陳氏族譜》載：“春芳公，諱克繩（爐下陳氏始祖七一公之十九世孫，其曾祖父陳寶允為庠生，其孫詩雅為州司馬，陳昌祥為春芳公次子崇書公五世孫），為人忠厚、孝敬父母族親，遠近聞名。由于才華出眾，以鄉薦入貢，公長期經營木材生意頗有財富，與江西陳用光系摯友，陳用光敬佩春芳公的人品，故贈林則徐手書之“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”之抱柱聯一對”。　

二、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”　思想內涵及對當時社會的影響

關于“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”這副對聯出處有兩種常見說法：一說，出自明代萬歷首輔張居正，原為“一等人忠臣孝子，兩件事讀書種田”，后由清朝大學士紀曉嵐改為“耕田”。在張居正故居內的捧日樓大廳里，就掛著這副楹聯，這既是張居正對自己的要求，也是他對子孫后代的訓誡。二說，這是清朝乾隆年間紀曉嵐所寫的一副對聯。此外，晚清“百官楷模”馬丕瑤也十分推崇此聯，將其作為家訓，鐫刻在馬氏莊園的立柱上。

林則徐作為中國近代史上著名的民族英雄和改革先驅，其思想與家風家訓對后世影響深遠。其“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”對聯蘊含深刻內涵，主要有以下幾方面：

1.　傳統儒家價值觀的凝練　

“忠臣孝子”，體現了林則徐“修身齊家治國平天下”的士大夫理想，他本人以禁煙抗英、戍邊興利、不計個人得失的行動踐行了“忠”，其以孝親聞名體現了“孝”。在傳統中國社會，忠臣孝子歷來被視為道德典范。“忠臣”就是對國家、對君主的絕對忠誠，這種忠誠不僅僅是在朝堂之上的盡忠職守，更是在國家面臨危機時挺身而出、捍衛國家利益的擔當。甚至為了國家的安危，不惜犧牲個人的利益乃至生命。“孝子”則強調對父母長輩的孝順與敬愛。孝道在中國傳統文化中占據著極其重要的地位，它是家庭倫理的基石。《論語》中說：“孝弟也者，其為仁之本與”。　孝順父母不僅體現在物質上的供養，更在于精神上的關懷與尊重。這種行為不僅是個人品德的體現，也有助于維護家庭的和睦與穩定。體現了其百善孝為先的傳統儒家思想。

耕田讀書：反映中國古代“耕讀傳家”的農耕文明傳統，強調物質（耕田）與精神（讀書）的平衡，與林則徐“重農而不抑商”、“經世致用”的務實思想相通。“耕田”是人們物質生活的基礎，在以農業為主的傳統社會，耕種土地、收獲糧食是維持生存之根本。同時，耕田也培養了人們勤勞、堅韌的品質。這種品質不僅是在農業生產中不可或缺的，也是在社會生活的各個方面都需要的。“讀書”意味著求取功名，是精神追求與個人發展的重要途徑，有助于培養人的品德和智慧，使人能夠明辨是非、修身養性。也是中國古代士子們實現人生價值的主要方式。為將來入仕為官打好基礎。

2.　林則徐的實踐與超越

他雖推崇耕讀，但并非固守傳統：讀書，林則徐主張學習西方科技，如編譯《華事夷言》、《四洲志》、《各國律例》，編纂《澳門新聞》等，放眼看世界，突破科舉桎梏。　　

耕田，林則徐在新疆吐魯番戍邊期間推廣“坎兒井”技術，體現了他“耕田”的民生關懷。他在《十無益格言》等家訓中強調“忠孝”“讀書明理”“勤儉務本”等思想，與此聯內核高度契合。

在傳統中國社會，忠臣孝子被視為道德典范。“忠臣”意味著對國家、對君主的絕對忠誠，這種忠誠不僅僅是在朝堂之上的盡忠職守，更是在國家面臨危機時挺身而出、捍衛國家利益的擔當。“孝子”在古代是對父母長輩的孝順與敬愛，孝道在中國傳統文化中占據著極其重要的地位，是家庭倫理的基石。

三、林則徐與延平也有深厚的歷史淵源

據劉光舟先生《延平三千年》載：“林則徐一生中，進京趕考、赴任及省親，十六次經過延平”。林則徐途經延平主要路線為：福州府—延平府—建寧府—分水關一江西、浙江、京城（或反向）。交通工具：舟、轎、馬等。停留時間多為短暫隔夜，少數因公務或拜望當地鄉紳而滯留。

《延平三千年·林則徐與王開旺父子》載：“王開旺，延平府南平縣保福里良溪鄉人（今南平市延平區赤門鄉西馬村良坑自然村人），生于清乾隆二十七年（1762），卒于道光十五年（1835）享年73歲，清道、咸年間延平富豪，祖籍泉州府安溪縣上樂里內洋村（今泉州市安溪縣金谷鎮洋內村），祖父王永知，清敕贈正六品儒林郎。乾隆十六年（1794）王開旺攜妻潘氏來保福里財主家當傭人，兩年后他又到廣坑塔廠居住，佃租一塊毛竹山，創辦手工造紙廠，因其是福州人女婿，商業信息多，其生產的紙運到省城就掙到錢，掙到錢后在保福里買田，在福州開柴行（建筑木料），由于王開旺善于經營，至嘉慶年間已成為延平富豪，至道光年間王開旺家已是集農、工、商為一體的家族企業。王開旺與夫人潘氏育有三子，鴉片戰爭期間，王開旺已去世，夫人潘氏還健在，三個兒子繼承家業。當時福州無糧可調，林則徐寫信給潘夫人，潘夫人讓兒子運三十船谷子（相當于30萬斤）給林則徐，支援鴉片戰爭”。據傳王開旺的家族企業不僅在延平很有名氣，在福州也有一定的影響力。福州人建房子用的木材、吃的大米、煮飯燒的柴火、日常用紙等，王開旺在福州生意越做越大，還拓展到江蘇、浙江、山東、河北等地，很多朝廷官員和他也有來往，林則徐就是其中的一位。王開旺后人口述，王開旺比林則徐大十多歲，兩人是結拜兄弟，林則徐曾贈送給王開旺一塊匾和幾幅字畫，匾題“司馬第”三字，懸掛于良坑村王氏宗祠大門之上，后該匾毀于“文革”。

林則徐十六次途經延平的歷史軌跡，不僅勾勒出一位晚清重臣在閩北山區的政治活動空間，更折射出清代官員履職、交通網絡與地方治理的復雜互動。通過對這一微觀歷程的考察，我們可以發現：延平作為閩江上游樞紐的地理優勢，使其成為林則徐往返福建與中原的必經節點，而他在此留下的詩文、公文及民間記憶，則成為研究其早期仕宦經歷與地方治理思想的重要切片。這十六次途經延平的記錄，從青年時期的初涉仕途到晚年歸鄉的壯志未酬，既體現了林則徐個人生命歷程與延平地域的深刻聯結，也反映了清代官僚體系下官員流動與地方行政的實際運作模式。尤為值得注意的是，延平地區的民情考察與水利實踐（如閩江航運治理），可能為其日后在兩廣、新疆等地的治水、邊防政策積累了早期經驗。（文/林高良　林明盛）