身處信用社會(huì)，信用正在變成現(xiàn)代人越來(lái)越重要的資產(chǎn)。良好的信用記錄，是公民獲得更高生活品質(zhì)，事業(yè)得到健康發(fā)展的必要條件。

如您信用在身，不僅在買房購(gòu)車時(shí)能夠輕松獲得更高額度的貸款，還可以享受信用醫(yī)療、信用出游、信用租車、信用養(yǎng)老、信用借閱等各種信用惠民服務(wù)。擁有了信用，或許不能擁有全世界，但一旦失去了信用，必然失去更多生活中的美好與便利。

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的誠(chéng)信文化

中華文化綿延千年，誠(chéng)信是一條貫穿始終的內(nèi)在紅線。

“人而無(wú)信，不知其可也。”

“言必誠(chéng)信，行必忠正?！?/p>

……

誠(chéng)實(shí)守信，是為人之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)，是指忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，表里如一；守信，是指說(shuō)話、辦事講信用，答應(yīng)了別人的事，能認(rèn)真履行諾言，說(shuō)到做到。守信是誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。

中華民族歷來(lái)崇尚誠(chéng)信。古往今來(lái)，關(guān)于誠(chéng)信的正反面故事舉不勝數(shù)。讓我們先看下中國(guó)歷史上商鞅立木取信和周幽王烽火戲諸侯的兩個(gè)故事。

商鞅立木取信

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。而當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際， 為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下 令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木 頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根 木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信這樣輕而易舉的事能得到 如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一 試。于是，商鞅將賞金提高到五十金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓 心中樹立起了威信，而他接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

周幽王烽火戲諸侯

早在商鞅變法400年以前，卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽 火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取美人一笑，周幽王下令在都城附近 20 多座烽火臺(tái) 上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果，諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到， 弄明白這是君王為博妻一笑的花招后，又憤然離去。褒姒看到平日儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子， 終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃，而諸侯卻未到，因?yàn)檎l(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。最終，幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見，“信用”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡起著非常重要的作用。

誠(chéng)信在中華民族傳統(tǒng)文化中的位置

一提起“誠(chéng)信”，大家眾說(shuō)紛紜。

有人說(shuō)：“誠(chéng)信就是說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，說(shuō)話算數(shù)”；

有人說(shuō)：“誠(chéng)信就是彼此相信，不猜疑”；

還有人說(shuō)：“誠(chéng)信就是借東西要還，這樣別人還會(huì)再借給您”。

這些說(shuō)法都有一定道理，然而又都比較片面。我們先來(lái)看看傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信都包含哪些內(nèi)容。

在中華民族傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被擺在很高的位置。先賢們認(rèn)為，誠(chéng)信是“人”之所以稱之為“人”的先決條件，如果人不能在世間得到信任，那么就將失去安身之本，無(wú)法立足，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值就更無(wú)從談起。

在《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是：不誠(chéng)信的人是沒有前途的，就像一輛車，關(guān)鍵接榫的地方都沒有連接好，這車怎么能走起來(lái)呢？

概括地說(shuō)，古代誠(chéng)信的內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面：誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)待人和守信行諾。

誠(chéng)實(shí)不欺

誠(chéng)實(shí)不欺，即與人與己均不欺。與人不欺，始有信任與尊重，行事方有效可言；與己不欺，始能表里如一，堂堂正正立于天地之間，“不 可外貌詐作好惡而內(nèi)心實(shí)不好惡也” （這句話的意思是，不能外表上假裝表現(xiàn)出來(lái)的喜好、厭惡和內(nèi)心真實(shí)的喜好、厭惡不符合）。儒家經(jīng) 典著作《大學(xué)》倡導(dǎo)人們“慎獨(dú)” 自律，其本質(zhì)就是在任何狀態(tài)下，都應(yīng)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不僅要求人們消除 欺騙他人的行為，而且要求人們消 除欺騙他人的念頭。

真誠(chéng)待人

真誠(chéng)待人，表現(xiàn)在語(yǔ)言和行動(dòng) 上就是說(shuō)到做到，兌現(xiàn)不了就不要輕易許諾，否則，就成了欺騙；在言行關(guān)系上，更看重的是行動(dòng)，只 有行動(dòng)最能說(shuō)明問題，說(shuō)得好不如做得好。例如孔子就說(shuō)：“始吾于 人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ㄟ@句話 的意思是：起初我對(duì)于人，聽了他 說(shuō)的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為。）

守信承諾

守信行諾，意義上與真誠(chéng)待人類似，但其主要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)方面，可 以理解為“踐約”。例如“言必信，行必果?！敝v的就是“說(shuō)了就一定要守信用，行動(dòng)了就一定要有結(jié)果” 這樣一個(gè)道理。

那么，在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信又有哪些具體體現(xiàn)呢？

誠(chéng)信的具體體現(xiàn)包含三個(gè)方面：個(gè)人修養(yǎng)、人際交往和社會(huì)道德規(guī)范。

個(gè)人修養(yǎng)，常常被稱為“修身”。在傳統(tǒng)文化中，“修身”是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提條件。中華民族，是一個(gè)高度重視克己修身的民族。古人認(rèn)為，誠(chéng)意乃是修身的關(guān)鍵。只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則，這樣去從事道德修養(yǎng)才能有實(shí)效，否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為。習(xí)近平總書記多次引用“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！钡裙盼慕?jīng)典，這是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，同時(shí)也正是習(xí)近平總書記立身行事、治國(guó)理政的生動(dòng)寫照。

人際交往方面，是說(shuō)信任是交往的前提，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信任，并與他人建立并保持正常的交往?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》里面提到“與朋友交，言而有信”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

社會(huì)道德規(guī)范方面，則把誠(chéng)信上升到全社會(huì)必須共同遵守的準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則甚至決定了國(guó)家的成敗興亡。《論語(yǔ)·顏淵》中提道“民無(wú)信不立?！币馑际?，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么這個(gè)國(guó)家就不能存在下去了。

今天，在五彩繽紛的時(shí)代之光的照耀下，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、民俗文化學(xué)等不同領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛從不同的角度展開研究，誠(chéng)信的內(nèi)涵、外延進(jìn)一步得到伸展。綜合各家學(xué)說(shuō)，我們能夠得出一條基本的結(jié)論：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德與經(jīng)濟(jì)的矛盾性在市場(chǎng)中被放大，而誠(chéng)信是兩者的最好調(diào)和劑，遵守經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)運(yùn)行的基本規(guī)則是現(xiàn)代誠(chéng)信的主要表現(xiàn)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，更是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德的體現(xiàn)。